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中国文化的精神|钱穆评传金年会手机

作者: 小编 来源: 网络   日期:2023-01-28 12:27

  金年会平台他是通过对历史的省察与讨论,来申述他从孔子、孟子、朱子那里学来的价值理想,并用这种价值来期许我们这个社会,探索中国文化的出路。他在迷惘的时代,终生不渝地捍卫中国文化,并显示读书人的风骨。

  一、当信任何一国之国民,尤其是自称知识在水平线以上之国民,对其本国已往历史,应该略有所知。(否则最多只算一有知识的人,不能算一有知识的国民。)

  二、所谓对其本国已往历史略有所知者,尤必附随一种对其本国已往历史之温情与敬意。(否则只算知道了一些外国史,不得云对本国史有知识。)

  三、所谓对其本国已往历史有一种温情与敬意者,至少不会对其本国已往历史抱一种偏激的虚无主义(即视本国已往历史为无一点有价值,亦无一处足以使彼满意),亦至少不会感到现在我们是站在已往历史最高之顶点(此乃一种浅薄狂妄的进化观),而将我们当身种种罪恶与弱点,一切诿卸于古人(此乃一种似是而非之文化自谴)。

  四、当信每一国家必待其国民备具上列诸条件者比数渐多,其国家乃再有向前发展之希望。(否则其所改进,等于一个被征服国或次殖民地之改进,对其国家自身不发生关系。换言之,此种改进,无异是一种变相的文化征服,乃其文化自身之萎缩与消灭,并非其文化自身之转变与发皇(钱穆:《国史大纲》,《全集》第27册,第19页)。)

  钱穆对中国文化的研究重心,就是中华民族的独特精神。他对民族精神进行概括,写道:

  “民族精神”,乃是“自然人”和“文化意识”融合而始有的一种精神,这始是“文化精神”,也即是“历史精神”。只有中国历史文化的精神,才能孕育出世界上最悠久、最伟大的中国民族来。若这一个民族的文化消灭了,这个民族便不可能再存在。目前世界上有许多人类,依然不成为一民族;也有许多民族,在历史上有其存在,而现在已消失无存。这关键在那里呢?即在于他们没有了文化。

  我们可以说,没有一个有文化的民族,会没有历史的;也没有一个有历史的民族,会没有文化的。同时,也没有一段有文化的历史,而不是由一个民族所产生的。因此,没有历史,即证其没有文化;没有文化,也不可能有历史。因为“历史”与“文化”就是一个“民族精神”的表现。所以没有历史,没有文化,也不可能有民族之成立与存在(钱穆:《中国历史精神》,《全集》第29册,第12页)。

  概括地说,中华民族精神主要是我们民族固有的价值观念,是一种持续不断的历史传统,是一种我们民族生存与发展中具有维系、协调、推动作用的活的精神力量。钱穆讲的中华民族精神主要包括人文精神、融合精神、历史精神等。

  钱穆所说的中国文化的人文精神包括以下几个方面:人文化成,天下一家;人为本位,道德中心;天人合一,性道合一;心与理一,用由体来。

  中国古人,原自有其一套人文和文化之观念和理想。

  何谓“人文”?物相杂谓之“文”,人文即指人群相处种种复杂的形相。“物”又指种类言,可见大而至于血统不同、种姓各异之民族并存,亦已包括在中国古人此一人文观念之内。

  惟其人群乃由不同种类相杂而成,于是乃求相和相通,乃有所谓“化”。如……男女相和相通,结合为夫妇,即化成了家庭。循此而往,群体日扩,人文日进,全人类相融,即化成为天下。故中国人之“天下”观念,乃由其“家”与“国”之观念融合会通而成……

  因此,中国人之人文观,乃由“人”之一观念,直演进到“天下”之一观念,而一以贯之(钱穆:《民族与文化》,《全集》第37册,第5页)。

  他说的中国古人的文化观是“有体有用”的,人文是体,各种各色人组成人之文。人既然能在此相异的人文中相安相处,那把这个道理放大,就可以化成天下,所以化成天下就是用,人同人的种种花样是一个自然的体,也是一个文化基础。

  从这上面来化成的天下是一个理想世界,是一个人生最高的文化理想。人类相处可以终极完成为一个天下,所谓天下就是天下一家的天下。把“人文精神”理解为人与人、族与族、文与文相接相处的群体本位的精神,表达了“天下一家”的文化理想。“人文”二字指的是人群相处的一切现实及理想。中国文化的表现与成就都围绕着人文精神做中心,因此中国文化体系能融通合一,莫不围绕此中心而始见其意义与价值。

  人为本位,道德中心。钱穆认为,中国传统文化,彻头彻尾地是一种人道精神、德性精神。中国传统人文精神之所以能代替宗教功能,是因为特别重视道德观念。中国人的道德观念内本于心性,而外归极之于天。整个人生社会唯一理想的境界就是善,自尽己性以止于至善,是中国人的最高道德信仰,与人善、为善最乐,众善奉行,是中国人的普遍宗教。中国人把一切人道中心都建立在善字上,修身齐家治国平天下全只是在人圈子里尽人道。人道则只是一善字,最高道德也便是至善。因此说,中国的文化精神只是一种“人文主义的道德精神” (参见钱穆:《民族与文化》,《全集》第37册,第39页)。

  与此相联,钱穆认为,中国文化以人为本位,中国文化是个人中心的文化,是道德中心的文化,这并不是说中国人不看物质表现,但一切物质表现都得推本归趋于道德。此所谓人本位,以个人为中心,以天下即世界人群为极量。所谓以个人为中心,以人为本位,则是以个体修身为基础,达到齐家治国平天下的一贯理想。他指出:

  要做人,得在人群中做,得在家庭、国家乃至天下社会中做。

  要做人,必得单独个人各自去做,但非个人主义。

  此每一单独的个人,要做人,均得在人群集体中做,但亦与集思体主义不同。要做人,又必须做一有德性之人,又须一身具诸德。

  人之处家,便可教慈教孝。处国家及人群任何一机构中,便可教仁教敬。人与人相交接,便可以教信。故中国传统文化精神,乃一切寄托在人生实务上,在人生实务之道德修养上,在教育意义上(钱穆:《民族与文化》,《全集》第37册,第51页)。

  由此得知,中国人文精神本质上是人的道德精神,而道德精神落脚到每一个体的人,并推扩至家、国、天下,也就是说,通过教化和修养,不同个体在家、国、天下等群体中尽自己的义务,彼此以德相处,终而能达到天下一家的道德理想境界。

  钱穆用“天人合一”“性道合一”来概括中国人文精神特质。由天人合一、性道合一可知,中国人文的道德精神特点有三:

  第一,内在与外在和合,“中国文化是‘人本位的,以‘人文为中心的,主要在求完成一个一个的人。此理想的一个一个的人,配合起来,就成一个理想的社会。所谓人文是外在的,但却是内发的(钱穆:《中华文化十二讲》,《全集》第38册,第17页)”

  第二,自然与人文和合,中国人认为性即是一自然,一切道从性而生,即自然人文合一。换句话说,天人合一。

  第三,道德与宗教和合。中国人文主义植根于中国原始宗教对于天与上帝的信仰,对于天命、天道、天性的虔敬至诚之中,因而这种人文主义的道德精神又具有宗教性。这与西方人文主义是不同的。

  钱穆关于“人文化成天下”的阐释,其实已涵盖了中国文化精神中的“和合”或“融合”的内容。但在形成民族国家、民族文化与民族性格的过程中,“和合”精神具有特殊的意义。

  首先是民族融合。他认为,民族创造出文化,文化又融凝此民族,“其实中国民族常在不断吸收,不断融合,和不断的扩大与更新中。但同时他的主干大流,永远存在,而且极明显的存在,并不为他继续不断地所容纳的新流所吞灭或冲散。我们可以说,中国民族是禀有坚强的持续性,而同时又具有伟大的同化力的。这大半要归功于其民族之德性与其文化之内涵”(钱穆:《中国文化史导论》,《全集》第29册,第25页)。

  中国古代民族观不以血统而以文化为体,以化成天下为用。中国民族在古代原是多数族系经过长期接触融合而渐趋统一的,迨其统一完成以后,也还依然地有所吸收融合而日趋扩大。

  其次是文化融合。他指出:“中国人的文化观念,是深于民族观念的,换言之,即是文化界线深于民族界线的。但这并不是说中国人对于自己文化自高自大,对外来文化深闭固拒。中国文化虽则由其孤立创造,其四围虽则没有可以为他借镜或取法的相等文化供作参考,但中国人传统的文化观念,终是极为宏阔而适于世界性的,不局促于一民族或一国家。换言之,民族界线或国家疆域,妨害或阻隔不住中国人传统文化观念一种宏通的世界意味(钱穆:《中国文化史导论》,《全集》第29册,第157页)。”

  中国文化的包纳性、同化力,可以从学习、消化佛学中得到证明。“中国人对外族异文化,常抱一种活泼广大的兴趣,常愿接受而消化之,把外面的新材料,来营养自己的旧传统。中国人常抱着一个‘天人合一的大理想,觉得外面一切异样的新鲜的所见所值,都可融会协调,和凝为一。这是中国文化精神最主要的一个特性(钱穆:《中国文化史导论》,《全集》第29册,第213―214页)。”中国文化的包纳性与同化力归功于中国人的天人合一。

  最后是国民性格的和合性。他认为,中国国民性中“和合”的成分大于“分别”的成分。从婚姻、家庭到社会、国家,中国人注重的是“和合”,这由性格决定。“西方人好分,是近他的性之所欲。中国人好合,亦是近他的性之所欲。今天我们中国分成两个,然而我们人的脑子里还是不喜分,喜欢合。大陆喜欢合,台湾亦喜欢合。乃至……全世界的中国人,亦都喜欢合。”这种国民性格在历史中也得以显现。

  从我们几千年的历史看来,“中国的国民性他们喜欢合。我拿西洋历史来看,他们的民族性喜欢分。他们有拉丁、条顿、斯拉夫等几个民族。而我们中国人在从前的中国历史上,亦时见有异民族加入,到今天都同化了,只成为一中国人。直到中华民国成立后,我们所谓汉、满、蒙、回、藏‘五族共和,依然有五个民族,但仍要合,不要分,同认为是中国人”(钱穆:《从中国历史来看中国民族性及中国文化》,《全集》第40册,第30页。)。这种国民性格的和合性深刻反映了我们民族融合精神的渗透力。

  在世界各国家、各民族中,中国是一个最爱好、最尊重历史的民族。中国文化的历史精神就是中国五千年一贯而下,一脉相承的精神。纵观人类古代文明,不是中道夭折,就是没有历史观念,未曾留下一部详备的历史。只有中国绵延五千年的历史文化传统,全由中国人自己主演。

  针对一百多年来中国人对于历史文化的浮躁心理和褊狭意识,钱穆指出要对祖国历史怀抱一种“温情与敬意”的思想。他在《国史大纲》扉页上指出:

  一、当信任何一国之国民,尤其是自称知识在水平线以上之国民,对其本国已往历史,应该略有所知。(否则最多只算一有知识的人,不能算一有知识的国民。)

  二、所谓对其本国已往历史略有所知者,尤必附随一种对其本国已往历史之温情与敬意。(否则只算知道了一些外国史,不得云对本国史有知识。)

  三、所谓对其本国已往历史有一种温情与敬意者,至少不会对其本国已往历史抱一种偏激的虚无主义(即视本国已往历史为无一点有价值,亦无一处足以使彼满意),亦至少不会感到现在我们是站在已往历史最高之顶点(此乃一种浅薄狂妄的进化观),而将我们当身种种罪恶与弱点,一切诿卸于古人(此乃一种似是而非之文化自谴)。

  四、当信每一国家必待其国民备具上列诸条件者比数渐多,其国家乃再有向前发展之希望。(否则其所改进,等于一个被征服国或次殖民地之改进,对其国家自身不发生关系。换言之,此种改进,无异是一种变相的文化征服,乃其文化自身之萎缩与消灭,并非其文化自身之转变与发皇(钱穆:《国史大纲》,《全集》第27册,第19页)。)

  以上四条是针对五四以降一些人仇古、蔑古、反古风气而发的。他倡导“温情与敬意”的文化心态,对避免民族精神受进一步戕害具有极其重要的意义。

  为此,他立志要写一本为当下服务的中国史,如写道:“今日所需要之国史新本,将为自《尚书》以来下至《通志》一类之一种新通史。此新通史应简单而扼要,而又必具备两条件:

  一者必能将我国家民族已往文化演进之真相,明白示人,为一般有志认识中国已往政治、社会、文化、思想种种演变者所必要之智识;

  二者应能于旧史统贯中映照出现中国种种复杂难解之问题,为一般有志革新现实者所必备之参考。

  前者在积极的求出国家民族永久生命之泉源,为全部历史所由推动之精神所寄;后者在消极的指出国家民族最近病痛之证候,为改进当前之方案所本。此种新通史,其最主要之任务,尤在将国史真态,传播于国人之前,使晓然了解于我先民对于国家民族所已尽之责任,而油然兴其慨想,奋发爱惜保护之挚意也(钱穆:《国史大纲·引论》,《全集》第27册,第29-30页)。”从弘扬中国文化的历史精神出发,他自甘做新国史的“马前卒”。

  以史为鉴,钱穆反对以西方史的模式硬套中国史,“中国史之隆污升降,则常在其维系国家社会内部的情感之麻木与觉醒。此等情感一旦陷于麻木,则国家社会内部失所维系,而大混乱随之”(钱穆:《国史大纲》,《全集》第27册,第48页)。又说:“一民族文化之传统,皆由其民族自身递传数世、数十世、数百世血液所浇灌,精肉所培壅,而始得开此民族文化之花、结此民族文化之果,非可以自外巧取巧偷窃而得。“

  “我民族国家之前途、仍将于我先民文化所贻自身内部获得其生机。”“抑思之又思之、断断无一国之人相率鄙弃其一国之史,而其国其族犹可以长存于天地之间者。亦未有专务于割裂穿凿,而谓从此可以得我先民国史之大体者。继自今,国运方新,天相我华,国史必有重光之一日,以为我民族国家复兴前途之所托命(钱穆:(国史大纲),(全集)第27册,第57-58页)。”

  这与他强调文化、历史的特殊性是一致的,其目的是为民族复兴服务,这种历史观具有很强调的宣传色彩,套用古语经世致用是其治史的最大特色。

  钱穆对中国历史光大充满希望,坚信中国文化的调整和更新的动力仍来自自身文化系统的内部,如指出:“所谓更生之变者,非徒于外面为涂饰模拟、矫揉造作之谓,乃国家民族内部自身一种新生命力之发舒与成长(钱穆:《国史大纲》,《全集》第27册,第55页)。”

  这表明他并不是盲目的守旧者,认为中国文化是随着时代改变的,主张吸收结合世界各国新精神以求变求新。他对中国文化传统的生命力抱着无比坚定的信心,并把世界文化前途放在中国文化上。他着力重建中国人对民族的情感和对国史的尊重,强调要在国家民族之内部自身,求其独特精神之所在,并将其作为国家民族永久生命的泉源。作为新国史的马前卒,他用肺腑之言表达了中国知识分子新的人文觉醒和新的民族意识、历史意识。

  钱穆关于中国精神的抉发和历史情感的呼唤,在抗战时期可以说是贞下起元、民族复兴的强音,从这个意义上说,他的文化史观是抗战史观,是为抗战宣传服务的。拿着历史当政治讲,是特定历史条件下的产物。

  本书结合时代从钱穆原著出发,详细讨论了他的学术思想史,包括平民阶级觉醒之诸子学、史学为经学显真是之经学、个人自我发现之玄学佛学、大我寻证之理学、以宋学识近世学术之清学,以及求以合之当世之历史学、文化只是人生之文化学,揭示以上诸领域的特色及贡献并为其定位。钱穆,就学科分类讲是史学家,从信仰来说又是新儒家,他是立足于史学梳理传统思想文化的新儒家,也是从儒家视野审视传统思想文化的史学家。简言之,钱穆是史学出身的当代新儒家。

  汪学群,1956年生于北京,1988年北京大学哲学系硕士研究生毕业。北京师范大学历史学院特聘教授、中国社会科学院二级研究员。供职于历史研究所思想史研究室,主要从事中国思想史研究。著有《钱穆学术思想评传》(1998)、《王夫之易学——以清初学术为视角》(2002)、《清初易学》(2004)、《清代思想史论》(2007)、《清代中期易学》(2009)、《中国儒学史·清代卷》(2011)、《明代遗民思想研究》(2012)、《吾心自有光明月——王阳明思想原论》(2017),以及合著多种。编有《求真务实五十载——历史所同仁述往》(2005)、《清代学问的门径》(2009)等。另外在报刊上发表学术论文百余篇。

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