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魏晋南北金年会官方网站朝时期家庭教育是如何产生和兴起的?

作者: 小编 来源: 网络   日期:2023-03-18 12:50

  金年会官方网站。广义的家庭教育包括思想道德、各种知识文化、基本生活技能和社会经验,狭义的则一般主要是指思想文化层面的教育。

  魏晋时期士族阶层一个显著特征是它的文化特质。每个大族都具有深厚的家学传统,其子孙后代也因此得到良好的传统教育,这在客观上为其家族在学术文化领域延续、维护其家族门第和特权提供了重要保证。

  时人评品门第高低,大多看两方面——官位和才艺。官位固然重要,才艺也不可缺少,“爵位鲜联,文才相继”是高门的标准。世家大族能够延绵数百年间而门第不衰,其中的原因固然很多,但“其门风之优美”与“家世相传之学业”显得尤为关键。

  商周时期学在官府,只有贵族子弟才能享受受教育的权利。战国以后学在民间,私学勃兴,家庭教育属于私学的范畴,但教育对象仅限于本家族或家庭内部,世间耳熟能详“孟母三迁”的故事,历来被奉为中国古代家庭教育的成功典范。

  两汉时期是家庭教育逐渐成型的历史阶段。这一时期的家庭教育从内容上来看,可以分为世代相传的家学和“诫子”一类的家训。如果以教育程度来划分,则包括童蒙教育和专门的知识、技能教育,前者主要是识字书写之类的基本功,经学、律学、史学、天文历算、医学和艺术则属于后者。

  经学是儒学的核心内容,而儒学在两汉时期的社会思想中占据独尊的地位。因此,在政府“独尊儒术”的文教政策指引下,经学教育无疑构成了两汉官学和私学的主流。在当时的士人阶层的私家教育中,莫不以儒家经典为主要教材,世家大族更是多以专于一经而闻名,经学的传承然已成为家族的标志。

  汉代家庭教育在传授经学时极为重视家法,子弟不得违背。家法实际上是表明在学术授受过程中的因袭关系,久而久之,家法和家学也就逐渐成为区别门户的标识。家训又称家法、家约、家规、家范或庭训等。即指某一家族或家庭中长者要求、训诫子弟立身处世的行为规则。

  家训一般可以分口头训诫和书面训诫两种形式,书面训诫就是从两汉开始出现并流行开来的。口头训诫往往是针对某一具体事件而发,内容长短不定。这一形式源起于先秦时期,两汉习见。

  除此之外,在东汉时期,以“三纲五常”为核心的儒家伦理纲常体系逐步贯彻于教育,为封建家长制的存在和维持提供了理论依据,于是专门性的女子家教著作应运而生,如班昭的《女诫》和蔡皇的《女则》。

  两汉时期,由于儒家思想独尊地位的确立,以经学为核心的儒学遂成为家庭教育的基本内容。这一方面对推动文化走向普及,以及促进学术繁荣,起到了积极的作用。由于学术在世家大族内部的传承性,家学的兴盛又推动了整个社会崇尚经学风气的形成,民俗云“遗子黄金满赢,不如一经”,正是这一现象的反映。

  另一方面,儒家的伦理道德日渐成为家庭教育的必备素材,有助于家族内部形成良好的门风,也对社会风尚和价值取向具有积极的引导作用。东汉以降,政治陷入四分五裂的动乱局面,专制主义中央集权日渐衰落,而世家大族却势力膨胀。与时局相适应的,是官学的式微和私家教育的逐渐兴盛,学术和教育的中心开始由官学向私学转移,家庭教育在魏晋南北朝时期迎来了它的一个高峰。

  家族文化的标识,一在于家学,二在于门风。所谓传承家学,是子孙世代延续这一家族学术文化传统,并且不断发扬光大。这一时期以家学著称者,多为一时之士族翘楚。家学的内容日趋多元化,不仅包括儒学,往往还有玄学、文学等,有些家族传律学、医学和数术。

  虽然魏晋南北朝时期玄学对传统儒学构成了冲击,且士族阶层也多以讲玄学、尚清谈而成名,但实质上世族赖以立家的学术通常还是经学,特别是礼学。当然也应看到,家学发展的主要动力是维护本族门第和声望。

  高门又与显官和“占田”、“免役”等特权相联系,故而时人对此趋之若鹜。然而,尽管魏晋时期是一个流动相对受阻的社会,但高门也并不是绝对固定不变的,特别是在南朝门阀日益衰落的时候,如果不能维持和官位与学术文化的世代相继,其家门便难免走向沉沦。

  因此,世家大族往往把培养才艺出众的子弟,当作关乎家庭未来命运的要务,对孩子寄托了厚望。值得注意的是,家长教育训诫的言辞中,不时透出对于家族文化高低的品评意见,堪称时人家族文化价值观的绝好反映。

  在魏晋南北朝时期人们眼中,家族学术文化传承的持久度是衡量一个家族兴衰与否的重要标准,发扬光大家学传统也是士族所追求的目标。家族文化的另一方面在于门风,门风之好坏往往影响到家族的口碑甚至兴衰。

  这一时期,世家大族的家庭教育中,特别注意强化对子弟进行儒家伦理道德的教育,涌现了一批重视儒家礼法的孝义世家,其门风就是在家庭德育中得以塑造的。琅琊王氏之先王祥,是以孝道流芳千古的名士。清河崔氏是北方豪族,北魏时的崔浩不仅是一代名臣,更以孝义著称。

  魏晋南北朝时期,儒家思想虽然受到各方面思潮的冲击,不尊礼法的事例也时常可见。但是在士族阶层内部的家庭教育中,出于对塑造良好门风的考虑,儒家伦理道德往往是被突出强调的。正是在这种儒家伦理文化的熏陶下,当时的世家大族在内部不断强化血缘纽带,相互支持,以维持其家族的整体和谐与团结。

  魏晋南北朝时期家庭教育的兴盛主要表现在三个方面。第一,家庭教育的参与者和受众面趋于广泛。除了世家大族的家庭教育以外,这一时期的帝王家教也颇为发达。由于政权更迭频繁、社会动荡,本时期中涌现出一批有远见、善教育的帝王,高度重视对子弟的教育,出现许多生动的教子事迹。

  曹操出身乱世,饱经风雨,故时刻不忘以礼法教育子辈。其子曹植有名士作风,常不循规蹈矩,甚至违反礼法,亦为曹操所割。曹植曾“乘车行驰道中,开司马门出”,曹操因此责杀公车令,并加重诸侯科禁,对曹植的优宠亦不如先前。

  宋文帝刘义隆勤政节俭,关心民间疾苦,对皇家子弟的教育也多与此有关。一些少数民族帝王也重视家庭教育,特别是汉化教育。在家教中,各民族文化得以融合,这就为统一创造了思想条件。

  另一个值得关注的现象,即本时期的女性不仅有权利受到良好的家庭教育,且在家庭教育中的地位也逐渐开始凸显出来。北齐士人皇甫和,少年由其母夏侯氏“亲授以经书”,“及长,深沉有雅量,尤明礼仪,宗亲吉凶,多相洛访。”妇女广泛参与家庭教育,反映了妇女地位的上升,是这一时期思想解放的体现。

  第二,家学教育内容的多元化。魏晋南北朝的动荡割据,打破了汉代“独尊儒术”的局面,各种思想都活跃起来,特别是以好《庄》、《老》、讲“清谈”、崇尚自然为标志的玄学兴起,更成为魏晋的时代特征。这一时期的家庭教育虽然仍以儒学为主要内容,但玄学、佛学的盛行,仍然对儒学的正统地位形成了不小的冲击。

  士族门阀一边继承经学之家学传统,一边浸染研习玄风、佛学,这一风尚或多或少地渗透到家庭教育中来,教育内容多元化的格局逐渐出现。西晋名士嵇康、阮籍等人的家教,在玄学家中有一定代表性。玻挪王氏、陈郡谢氏、颍川庾氏、吴郡顾氏等士族追尚玄风尤甚。

  这一现象到南朝后期仍然持续,家传佛学的士族,如南朝吴兴沈氏之沈道虔,史载其“累世事佛,推父祖旧宅为寺”,其子慧锋亦“修父业,不就州辟”。南朝杜京产则自“高祖子恭以来及子栖世传五斗米道”,反映了道教也开始成为家学和家庭教育的内容。

  第三,“家训”的盛行和系统家庭教育思想的形成。据统计,这一时期的“家训”类文献的现存者约有八十多篇,“家训”的流行,体现了当时家庭教育的盛况,也反映出士人对家学门风的高度重视。诸葛亮、王肃、陶渊明、王僧虔等知名人士,都力图以自己的人生观教育子弟,留下了许多值得重视的家教思想。

  西晋名士羊祜在《诫子书》要求其子,“耻及祖考,思乃父言,纂乃父教,各讽诵之。”这是比较言简意赅的类型。有些“家训”却动辄长篇累牍,甚至勒石为志,以期万代遵循不渝。北魏张烈“为《家诫》千余言”。

  而颜之推的《颜氏家训》更是深刻总结了当时的教子经验,第一次形成了系统的家庭教育思想,并创造了“家训体”这一家教文献形式,对所训诫的内容分门别类,以类相从,博赡而富有真情,在家庭教育史上具有划时代的意义。总的来看,魏晋南北朝的“家训”以其思想的活跃、深刻,内容的丰富多样,以及里程碑式的《颜氏家训》的问世,在中国家教史上占有重要地位。

  综上可知,魏晋南北朝时期的家庭教育是中国家教史上的一个高峰。这一时期家庭教育的兴盛,有着深刻的时代背景。首先,在政治动荡、社会剧烈变革的时代,社会各阶层都有一种不稳定感和危机感,家教的重要性此刻得到了高度重视,士族阶层更是竭力教子以立身处世的各种文化知识,以保有既得利益,使子弟避免灾祸,更好地立足社会。

  其次,世家大族在魏晋南北朝各级政权中占垄断性地位,在社会上具有很强的影响力。世家大族的家长多有一定的文化素质,其中不少是由汉代经学世家延续下来的,所以他们的家教多以家学为主要内容,在因战乱而文教断层之时,起到传承学术文化的重要作用。

  再者,由于魏晋南北朝时期专制主义中央集权的衰落,官学也开始趋于式微,兴废不定。而门阀势力的复兴则为私家教育提供了必须的物质、文化土壤,学术和教育的中心开始不可避免的由官学向私学转移。

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